Am fost făcuți să medităm. Dumnezeu ne-a conceput cu capacitatea de a ne opri și de a medita. El a vrut ca noi nu doar să Îl ascultăm, ci și să reflectăm la ceea ce spune.
Este o trăsătură specific umană să ne oprim și să reflectăm, să mestecăm ceva cu dinții minții și ai inimii noastre, să rostogolim o realitate în gândurile noastre și să o apăsăm adânc în sentimentele noastre, să privim din unghiuri diferite și să căutăm să înțelegem mai bine semnificația ei.
Numele biblic pentru această artă este meditația, pe care Don Whitney o definește ca fiind „gândirea profundă asupra adevărurilor și realităților spirituale revelate în Scriptură în scopul înțelegerii, aplicării și rugăciunii” (Spiritual Disciplines, 46). Și este un mijloc minunat al harului lui Dumnezeu în viața creștină.
Meditația creștină
Din moment ce am fost făcuți să medităm, nu ar trebui să fim surprinși să constatăm că religiile lumii au preluat această activitate, iar noile școli încearcă să se folosească de efectele sale practice, atât pentru a cultiva sănătatea creierului, cât și pentru a reduce tensiunea arterială. Cu toate acestea, meditația creștină este fundamental diferită de „meditația” cooptată popular în diverse sisteme necreștine. Ea nu presupune golirea minții, ci mai degrabă umplerea ei cu substanță biblică și teologică – adevăr din afara noastră – și apoi digerarea acestui conținut.
Pentru creștin, meditația înseamnă „Cuvântul lui Hristos să locuiască din belșug în voi în toată înțelepciunea!” (Coloseni 3:16). Nu înseamnă, precum meditația seculară, „să nu faci nimic și să fii în același timp conectat la propria ta minte”, ci înseamnă să ne hrănim mintea cu cuvintele lui Dumnezeu și să le digerăm încet, savurând textura, bucurându-ne de delicii, prețuind aroma unei mese atât de bogate. Meditația care este cu adevărat creștină este ghidată de Evanghelie, modelată de Scripturi, bazată pe Duhul Sfânt și exercitată în credință.
Omul nu trăiește numai cu pâine, iar meditația savurează încet masa.
Meditația zi și noapte
Poate că de vină sunt distracțiile înmulțite ale vieții moderne și deficiențele sporite ale corupției păcatului, dar meditația este mai mult o artă pierdută astăzi decât era pentru părinții noștri în credință. Ni se spune: „Isaac ieșise să cugete în taină pe câmp” (Geneza 24:63), iar trei dintre cele mai importante texte din Scripturile ebraice, printre altele, fac apel la meditație în așa fel încât ar trebui să ne așezăm și să luăm aminte – sau mai bine, să încetinim, să blocăm distragerile și să o luăm în considerare cu seriozitate.
Primul este Iosua 1:8. Într-un moment-cheie al istoriei răscumpărării, după moartea lui Moise, Dumnezeu însuși îi vorbește lui Iosua și îi dă de trei ori directiva clară: „Întărește-te și îmbărbătează-te” (Iosua 1:6, 7, 9). Cum va face el acest lucru? De unde își va umple rezervorul cu atâta forță și curaj? Meditație. „Cartea aceasta a Legii să nu se îndepărteze de gura ta; cugetă asupra ei zi și noapte” (Iosua 1:8).
Dumnezeu nu dorește ca Iosua să fie doar familiarizat cu Cartea sau să citească rapid secțiuni din ea dimineața, ci să fie captivat de ea și să-și construiască viața pe adevărurile ei. Gândurile lui libere ar trebui să meargă acolo, mintea lui neocupată să graviteze acolo. Cuvintele de învățătură ale lui Dumnezeu trebuie să-i sature viața, să-i dea direcție, să-i modeleze mintea, să-i formeze tiparele, să-i alimenteze afecțiunile și să-i inspire acțiunile.
Meditația în Psalmi
Apoi, alte două texte-cheie vin în primul Psalm și în cel mai lung. Psalmul 1:1-2 rezonează cu textul din Iosua 1 – „Ferice de omul care nu se duce la sfatul celor răi, nu se oprește pe calea celor păcătoși și nu se așază pe scaunul celor batjocoritori, ci își găsește plăcerea în Legea Domnulul, și zi și noapte cugetă la Legea Lui!”. Cel binecuvântat, cel fericit, care își găsește plăcerea în cuvântul lui Dumnezeu, nu se folosește de cuvintele vieții cu o lectură rapidă de amploare, ci „ zi și noapte cugetă”.
Iar meditația aproape că domină Psalmul 119 și celebrarea cuvintelor lui Dumnezeu, deoarece psalmistul spune că meditează „la învățăturile Tale” (Psalmul 119:15, 78), „la orânduielile Tale” (Psalmul 119:23; 48), „la lucrurile Tale minunate” (Psalmul 119:27). El afirmă: „Mă gândesc la la învățăturile Tale” (Psalmul 119:99) și exclamă: „Cât de mult iubesc Legea Ta! Toată ziua mă gândesc la ea.” (Psalmul 119:97). Dacă învățătura lui Dumnezeu din vechiul legământ a putut fi atât de prețioasă pentru psalmist, cu cât mai mult ar trebui ca Evanghelia noului legământ să captiveze meditația noastră.
Meditația este veriga lipsă
Astfel, meditația asupra Scripturilor a ocupat un loc profund și durabil în istoria bisericii, fiind unul dintre cele mai apreciate mijloace ale harului lui Dumnezeu pentru poporul Său. În special, puritanii au celebrat darul meditației la fel de mult ca oricare altul și au atras atenția asupra relației sale vitale cu auzul vocii lui Dumnezeu (citirea Bibliei) și cu ascultarea Lui (rugăciunea). Whitney citează mai mulți puritani proeminenți în sensul că meditația este „veriga lipsă dintre citirea Bibliei și rugăciune” (71-76) și, procedând astfel, ne oferă câteva sfaturi practice pentru meditația creștină:
- „Începeți cu citirea sau ascultarea. Continuați cu meditația; încheiați în rugăciune.” (William Bridge)
- „Cuvântul hrănește meditația, iar meditația hrănește rugăciunea. . . . [M]editarea trebuie să urmeze auzirea și să preceadă rugăciunea. . . . Ceea ce primim prin cuvânt, digerăm prin meditație și dăm drumul prin rugăciune.” (Thomas Manton)
- „Motivul pentru care ieșim atât de reci din citirea Cuvântului este, pentru că nu ne încălzim la focurile meditației.” (Thomas Watson)
- „Marele motiv pentru care rugăciunile noastre sunt ineficiente, este că nu medităm înainte de ele.” (William Bates)
Meditația, deci, pentru creștin, este o disciplină care are o anumită funcție legată de celelalte discipline. Ea nu stă singură, închisă ermetic față de revelația lui Dumnezeu despre sine în Biblie și față de răspunsul nostru reverențios la El în rugăciune. Mai degrabă, meditația face legătura între a auzi ce spune Dumnezeu și a vorbi cu El.
În meditație, ne oprim și reflectăm asupra cuvintelor Sale. Le rostogolim în mintea noastră și le lăsăm să ne aprindă inima – ne „încălzim la focurile meditației”. Punem întrebări și căutăm răspunsuri. Ne adâncim în revelația lui Dumnezeu, o ducem în sufletele noastre și, pe măsură ce suntem schimbați de adevărul său, îi răspundem în rugăciune. După cum spune Matthew Henry, „așa cum meditația este cea mai bună pregătire pentru rugăciune, tot așa rugăciunea este cea mai bună problemă a meditației”.
Vindecarea adevărată
Meditația creștină se referă mai puțin la postura corpului nostru și mai mult la postura sufletului nostru. Principalele noastre indicații nu sunt: stai pe podea cu picioarele încrucișate sau stai pe un scaun cu ambele picioare pe podea și spatele drept, cu palmele îndreptate în sus. Meditația creștină începe cu ochii noștri în Carte, sau cu urechile deschise la Cuvânt, sau cu o minte aprovizionată cu Scripturi memorate.
Poate că începem cu o lectură mai amplă a Bibliei din care selectăm un anumit verset sau frază care ne-a atras atenția și ne alocăm câteva minute pentru a ne adânci în el. Apoi, cu intenționalitate și concentrare – adesea cel mai bine cu stiloul în mână sau cu degetele pe taste – căutăm să înțelegem mai bine cuvintele lui Dumnezeu și să ne încălzim sufletul la focul Său, lăsându-ne conduși spre rugăciune și apoi spre zi.
În societatea noastră agitată și stresată, este foarte posibil să ne întărim creierul și să ne scădem tensiunea arterială dacă practicăm arta meditației creștine. Dar și mai semnificativ va fi binele pe care îl face sufletelor noastre.
David Mathis (26 martie 2014). Warm Yourself at the Fires of Meditation. Desiring God. https://www.desiringgod.org/articles/warm-yourself-at-the-fires-of-meditation
